E' la rivolta dei giovani contro il capitalismo
Al centro di questo scontro c'è una lotta per i valori morali e politici che governeranno la società e determineranno il destino delle generazioni future.
Foto/ Pierre-Louis MièzeI giovani sono scesi in piazza in Francia, Italia, Belgio, India, Serbia e Albania, rifiutandosi di cedere il loro futuro a un sistema capitalistico che li ha abbandonati o a una politica che Naomi Klein e Astra Taylor hanno definito "fascismo apocalittico".
Queste proteste sono alimentate dalla crescente rabbia per il deterioramento delle scuole, l'insicurezza economica, gli alloggi inaccessibili, la corruzione politica e una classe dirigente sempre più indifferente ai bisogni e alle voci dei giovani. Mentre i governi di estrema destra in Europa, negli Stati Uniti e in America Latina prefigurano un futuro funestato da guerre interminabili, catastrofi climatiche, disuguaglianze sconcertanti, povertà crescente e istituzioni pubbliche in rovina, i giovani stanno ripensando il linguaggio della politica, della resistenza e della speranza.
Una studentessa ventunenne che protestava a Milano ha incarnato questo spirito di resistenza in un'intervista a Reuters , dichiarando: "È fondamentale partecipare ai movimenti spontanei del popolo, nati da un'esplosione di rabbia che ha reso possibile l'azione collettiva". Ha aggiunto: "Credo che il danno peggiore che questa classe dirigente abbia inflitto alla mia generazione sia stato quello di rubarci persino la capacità di immaginare un futuro, di sognare". Invece di affrontare queste rimostranze, i governi hanno sempre più spesso risposto con coprifuoco, divieti di protesta e brutale repressione poliziesca, trattando le aspirazioni democratiche dei giovani come minacce da schiacciare piuttosto che come richieste di giustizia da far sentire.
Queste rivolte sono motivate da ben più che semplici rivendicazioni economiche. Esprimono un crescente rifiuto di accettare la crudeltà morale e politica di un sistema che ha dichiarato i giovani sacrificabili. Alla base di tutto c'è la consapevolezza che il capitalismo neoliberista ha privato un'intera generazione della promessa di un futuro migliore e che l'austerità è una lotta di classe mascherata da necessità economica. Come riportato da Rolling Stone , Mathys Le Coz Ndzié, uno studente parigino diciassettenne, ha osservato: "L'attuale governo non è riuscito a darci un quadro chiaro del futuro, o del mondo in cui ci stiamo dirigendo. Quindi ci sentiamo completamente persi. … Non siamo stati preparati per il mondo che verrà. Quello per cui ci hanno preparato non esiste più". Questa guerra contro i giovani è intensificata dalla distruzione delle tutele sociali e dall'ascesa di governi che si affidano sempre più alla sorveglianza, alla criminalizzazione e alla repressione poliziesca per imporre l'obbedienza, soprattutto tra i poveri e le minoranze razziali.
Eppure, da queste condizioni di abbandono e repressione, sta emergendo qualcosa di più profondo: un risveglio morale e politico radicato nella lotta per la giustizia economica e nel rifiuto collettivo di accettare un mondo in cui la dignità umana viene sacrificata al profitto privato, la democrazia viene svuotata e la possibilità stessa di immaginare e creare un futuro diverso viene sottratta a un'intera generazione.
Carlotta Magoga , scrivendo su European Democracy Hub, ha ragione nell'affermare che "dalla Serbia al Bangladesh e al Senegal, i giovani stanno diventando una forza trainante per un mondo più democratico. … Alla ricerca di percorsi alternativi, stanno sviluppando nuove forme di impegno civico – attraverso proteste artistiche, campagne online e narrazione – e riscrivendo le regole della partecipazione politica". Con la loro coraggiosa presenza nelle strade, stanno plasmando una forma di attivismo "come un modo per ripensare il funzionamento della democrazia".
Ad esempio, in Francia, gli studenti hanno contestato le classi sovraffollate, la carenza di insegnanti e un sistema di ammissione universitaria che rafforza la disuguaglianza di classe. In Italia, gli studenti si sono uniti ai lavoratori nelle proteste contro i bassi salari, gli alloggi inaccessibili , il deterioramento dei servizi pubblici e l'aumento della spesa militare. A Genova, i lavoratori portuali e gli studenti hanno protestato contro l'utilizzo dei porti per il trasporto di armi . In Serbia, dove l'opposizione alla corruzione governativa è stata centrale, gli studenti hanno chiesto indagini sugli appalti pubblici, sulla spesa pubblica e sul controllo politico delle istituzioni pubbliche. Non tutti questi movimenti abbracciano un'agenda esplicitamente anticapitalista, ma le loro rivendicazioni mettono in luce i conflitti su chi controlla le risorse pubbliche, quali interessi servono i governi e come il potere economico e politico viene organizzato e mantenuto.
Il capitalismo, in uno dei suoi momenti più ipocriti, celebra retoricamente i giovani come il futuro, ma nega loro le risorse per costruirselo. Ciò che i governi temono di queste rivolte è che gli studenti stiano andando oltre le semplici richieste di rendere il capitalismo più umano. Le proteste in tutta Europa e non solo stanno sfidando il capitalismo criminale come ordine politico caratterizzato da corruzione, austerità neoliberista, autoritarismo, militarismo, razzismo e concentrazione di ricchezza e potere politico nelle mani di un'élite finanziaria. Al centro di questo scontro c'è una lotta per i valori morali e politici che governeranno la società e determineranno il destino delle generazioni future.
Sul palcoscenico mondiale si scontrano due visioni morali radicalmente opposte. Una è radicata nella solidarietà, nella giustizia e nelle possibilità democratiche; l'altra nell'avidità, nell'odio razziale, nella brutalità organizzata e nel dominio autoritario. In gioco c'è il futuro della democrazia e se le generazioni future erediteranno un mondo governato dalla dignità umana o uno arreso alla crudeltà dei potenti. Questa cultura di depravazione morale trova una delle sue espressioni più rivelatrici nella classe dei miliardari statunitensi, dove i successi tecnologici vengono sempre più spesso invocati per giustificare la crudeltà politica e morale. In un articolo del 20 ottobre su The Dispatch , Marian L. Tupy si chiede: "Elon Musk vale la pena di tanto disturbo?". La sua difesa di Musk trasforma i successi tecnologici in un alibi morale per le politiche autoritarie, riducendo la sofferenza prodotta dall'esercizio del potere dei miliardari a un prezzo sfortunato del progresso tecnologico.
In questo calcolo manca qualsiasi seria riflessione sul ruolo di Musk nello smantellamento dell'USAID , un attacco all'assistenza umanitaria associato a catastrofiche sofferenze umane e potenzialmente a centinaia di migliaia di morti. L'evocazione di Henry Ford da parte di Tupy è altrettanto rivelatrice. L'antisemitismo di Ford viene ridotto a un'infelice debolezza caratteriale, convenientemente giustificata nella gratuita celebrazione del progresso industriale. Questa è la morale velenosa del capitalismo gangsteristico: progresso tecnologico disgiunto dalla giustizia, sofferenza umana ridotta a un costo accettabile e miliardari protetti da ogni responsabilità morale.
Le vittime scompaiono mentre i loro potenti carnefici vengono celebrati. Questa è la putrefazione morale di un ordine politico ed economico abitato da morti viventi, un mondo in cui ricchezza e potere possono proteggere i predatori dalla responsabilità. I crimini di Jeffrey Epstein , che ha adescato e trafficato ragazze minorenni a scopo di sfruttamento sessuale, offrono un'agghiacciante illustrazione di questa cultura dell'impunità. In questo mondo di rapaci zombie politici, la ricchezza diventa uno scudo contro la responsabilità, e le vittime del potere predatorio sono condannate al silenzio.
Questa cultura di crudeltà e spietata spietatezza si estende anche alla politica elettorale. La campagna elettorale di Vivek Ramaswamy, candidato a governatore dell'Ohio, ha diffuso uno spot in cui la madre, con cui la sua avversaria democratica, la dottoressa Amy Acton , non ha più rapporti, accusa la figlia di mentire. Acton ha raccontato pubblicamente di essere stata allontanata dalla madre all'età di 12 anni a seguito di abusi sessuali subiti dal patrigno. La madre, a quanto pare, è rimasta sposata con l'uomo accusato. L'utilizzo da parte di Ramaswamy delle sofferenze infantili di Acton a fini politici rivela una cultura politica in cui i traumi privati diventano munizioni elettorali e la crudeltà un simbolo di potere politico.
Questa politica di disumanizzazione è evidente anche nella retorica razzista che ha accompagnato le elezioni di novembre. Durante un evento elettorale in Michigan, Robert F. Kennedy Jr. dichiarò : "Ci sono 500 milioni di arabi nel mondo, eppure non producono nulla: non vincono il Premio Nobel, non vincono il Premio Field, non vincono il Premio Wolf. Non producono letteratura".
Questi esempi non sono casi isolati. Essi rivelano una cultura politica e un regime pedagogico organizzati attorno alla paura, all'odio razziale e alla degradazione della vita umana. Il linguaggio della giustizia sociale e della compassione viene progressivamente soppiantato dal discorso della crudeltà fascista, in cui la coscienza è considerata debolezza, il dominio diventa la misura del potere politico e la sofferenza umana si trasforma in uno spettacolo pubblico. È così che una cultura della crudeltà diventa il fondamento pedagogico del regime autoritario.
Contro questa cultura di crudeltà organizzata, i giovani scendono in piazza, trasformando la loro rabbia in una lotta collettiva contro le forze economiche e politiche che hanno rubato loro il futuro. I giovani rifiutano la finzione neoliberista secondo cui i singoli individui sono i soli responsabili delle loro sofferenze. Collegano i problemi privati alle ingiustizie pubbliche, stringono alleanze con lavoratori, insegnanti e sindacati e trasformano la rabbia in azione politica collettiva.
Queste lotte ci ricordano che la cultura non è semplicemente un riflesso della politica, ma un luogo centrale di scontro dove si forma la coscienza, si plasmano le identità e si creano o si distruggono le possibilità politiche. Scuole, media, piattaforme digitali e istituzioni pubbliche sono potenti forze pedagogiche. Possono generare ignoranza, obbedienza e indifferenza politica, oppure alimentare la coscienza critica, la memoria storica e l'azione collettiva essenziali per resistere al potere autoritario.
Gli Stati Uniti non possono permettersi di considerare queste rivolte giovanili come spettacoli lontani. Esse rappresentano una potente accusa contro le forze politiche ed economiche che stanno distruggendo anche le fondamenta della democrazia americana. La risposta di Donald Trump alle proteste in Francia – riferendosi a "persone che arrivano nei paesi perché odiano il paese" – rivela la logica fascista che sottende la sua guerra contro i giovani, gli immigrati e il dissenso democratico. Invece di riconoscere le legittime rimostranze dei giovani che protestano contro il deterioramento delle scuole, l'austerità, la disuguaglianza e la distruzione del loro futuro, Trump ha dipinto i disordini in Francia come la conseguenza di un'invasione di immigrati in Europa, sostenendo che la Francia è invasa da migranti che minacciano la civiltà occidentale.
Questa è la logica velenosa della politica fascista: cancellare le condizioni sociali che generano resistenza, trasformare gli oppressi in nemici, sostituire le richieste di giustizia con l'odio razziale e trasformare le proteste legittime in un pretesto per una massiccia repressione poliziesca. Sotto il regime di Trump, l'attacco all'istruzione pubblica e superiore, la criminalizzazione del dissenso, l'erosione delle tutele sociali e la concentrazione di ricchezza e potere nelle mani di una classe dirigente miliardaria sono diventati i tratti distintivi di un ordine politico sempre più fascista. Scuole e università si stanno trasformando da istituzioni di ricerca critica e di possibilità democratiche in laboratori di conformismo ideologico, potere aziendale e intimidazione politica.
Ai giovani viene sottratta non solo la sicurezza economica, ma anche le istituzioni pubbliche, le capacità critiche e le speranze collettive necessarie per immaginare un futuro al di là della brutalità del capitalismo gangsteristico. Ciò di cui gli Stati Uniti hanno bisogno è una generazione che non sia disposta a essere educata all'obbedienza, privata della memoria storica o indottrinata a considerare l'ingiustizia come inevitabile. Hanno bisogno di giovani capaci di sfidare i meccanismi del potere autoritario e di rivendicare l'istruzione come forza di resistenza democratica.
Le lotte che si stanno svolgendo in tutto il mondo offrono una lezione fondamentale: la democrazia non si difende appellandosi alla civiltà, con gesti simbolici o concessioni volte a contenere la rabbia popolare lasciando intatte le strutture di potere esistenti. Richiede movimenti organizzati capaci di unire studenti, lavoratori, insegnanti e comunità in una lotta costante per la giustizia economica, la dignità umana e il potere democratico. Per troppo tempo, i giovani scesi in piazza per sfidare la propria esclusione politica sono stati accolti con un misto di ammirazione e condiscendenza, celebrati per il loro idealismo mentre le loro richieste di un cambiamento radicale venivano ignorate, annacquate o represse brutalmente dallo Stato.
In Francia, questo attacco al dissenso ha assunto una piega particolarmente feroce. Il Senato francese ha approvato una legge, soprannominata "Legge sui rivoltosi pagati" , che potrebbe imporre sanzioni pecuniarie fino a 10.000 euro ai manifestanti, anche a coloro che non hanno personalmente causato danni materiali, minacciando al contempo di revocare i sussidi assistenziali alle famiglie indigenti e ai genitori di minori. Si tratta di un tentativo di soffocare il dissenso attraverso l'intimidazione finanziaria e di un atto di terrorismo di Stato che rischia di trasformare la povertà in uno strumento di repressione politica, imponendo devastanti difficoltà economiche a studenti e famiglie già in difficoltà sotto un regime neoliberista punitivo e improntato all'austerità. Invece di affrontare le ingiustizie che spingono i giovani a scendere in piazza, il governo cerca di rendere la resistenza stessa una fonte di impoverimento economico.
L'ironia della situazione è particolarmente crudele. Sebbene il governo francese abbia incontrato i rappresentanti degli studenti e promesso di soddisfare diverse delle loro richieste, tra cui l'abolizione del controverso sistema di ammissione all'università, l'aumento dei finanziamenti per gli insegnanti e gli investimenti per il miglioramento delle scuole pubbliche, queste promesse non si sono ancora tradotte in azioni concrete. Ciò che invece è andato avanti è la macchina repressiva. Amnesty International Francia ha infatti condannato il governo francese per aver adottato "pratiche autoritarie [che mirano] a mettere a tacere le voci dissenzienti limitando lo spazio di espressione". Le promesse di riforma dell'istruzione restano disattese, mentre lo Stato si muove con implacabile rapidità per punire coloro che sono scesi in piazza a chiedere giustizia.
La Serbia offre una potente risposta a questa politica di contenimento. Rifiutandosi di essere placati da riforme di facciata, rimpasti di governo o vuote promesse, gli studenti manifestanti hanno trasformato la loro indignazione per la corruzione e il regime autoritario in un movimento nazionale che ha infine sconfitto il partito al potere del leader di destra di lunga data Aleksandar Vučić nelle elezioni del 25 ottobre. La loro vittoria dimostra che i giovani non devono accontentarsi di un posto ai margini di un sistema politico che li ha traditi. Possono sfidare le fondamenta di quel sistema e trasformare la resistenza collettiva in una forza capace di spezzare la morsa del potere consolidato.
Anche in Francia, la resistenza studentesca ha cominciato a dare i suoi frutti, costringendo il governo a promettere la sostituzione di Parcoursup, la piattaforma di ammissione universitaria profondamente impopolare: una concessione limitata ma significativa, che dimostra come la lotta collettiva possa costringere chi è al potere a fare marcia indietro. Il movimento indiano "Scarafaggio", sorto durante l'estate, ha generato diffuse proteste " contro il movimento nazionalista indù" guidato dal Primo Ministro Narendra Modi, suggerendo "che sia vulnerabile". Queste lotte offrono una lezione che va ben oltre Serbia, Francia e India: la democrazia non ha futuro se ai giovani è permesso solo di protestare contro la distruzione del loro futuro, la brutalità dell'austerità e l'attacco sistematico alla loro dignità e ai loro diritti, mentre i responsabili di queste ingiustizie rimangono saldamente al potere.
Queste rivolte stanno svelando una verità che il capitalismo neoliberista e i suoi difensori autoritari non possono più nascondere: un sistema costruito sulla disuguaglianza organizzata, sul dominio razziale, sull'espropriazione e sulla mercificazione della vita umana non può essere redento con riforme di facciata o appelli alla civiltà. La loro lotta non è semplicemente per un capitalismo più umano, ma contro un sistema che ha trasformato la vita umana in una merce, i beni pubblici in fonti di ricchezza privata e la democrazia in un rituale vuoto, privo di potere economico e politico. Frederick Douglass comprese la posta in gioco quando dichiarò: "Se non c'è lotta, non c'è progresso". E aggiunse: "Il potere non concede nulla senza una richiesta. Non l'ha mai fatto e non lo farà mai".
Questi giovani rifiutano la politica della rassegnazione. Insistono sul fatto che si debba lottare per una democrazia radicale, che la giustizia esige più della semplice ridistribuzione della sofferenza e che il futuro debba essere strappato a coloro che hanno fatto dell'avidità, della violenza e del dominio i principi guida della società. Vuk Bačanović , scrivendo della rivolta studentesca serba, coglie lo spirito di resistenza che anima oggi i giovani che si oppongono al potere autoritario in tutto il mondo. Scrive: "In un momento in cui la democrazia si ritira di fronte al potere del capitale, al capriccio autoritario e a un cinismo corrotto elevato al rango di saggezza politica, una generazione ha dimostrato che la storia non è finita, che l'obbedienza non è il destino dell'umanità e che nessun governo è eterno".
La loro rivolta porta con sé un messaggio che le élite dominanti e i regimi autoritari non possono né ignorare né mettere a tacere: il compito non è quello di rendere più tollerabile il meccanismo dell'oppressione capitalista, ma di smantellarlo e lottare per un mondo in cui giustizia, uguaglianza e dignità umana non siano vuote promesse, bensì i fondamenti stessi della vita democratica.
La sfida ora è trasformare queste diverse rivolte in un movimento internazionale capace di sostenere la loro energia rivoluzionaria, forgiando nuove forme di solidarietà e costruendo il potere collettivo necessario per porre fine al capitalismo criminale e creare un mondo in cui la democrazia possa respirare di nuovo.
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Fonte: Truthout
Henry A. Giroux è titolare della Cattedra McMaster University per la Ricerca nell'Interesse Pubblico presso il Dipartimento di Inglese e Studi Culturali ed è Paulo Freire Distinguished Scholar in Pedagogia Critica. Tra i suoi libri più recenti figurano: The Terror of the Unforeseen (Los Angeles Review of Books, 2019), On Critical Pedagogy, 2a edizione (Bloomsbury, 2020); Race, Politics, and Pandemic Pedagogy: Education in a Time of Crisis (Bloomsbury, 2021); Pedagogy of Resistance: Against Manufactured Ignorance (Bloomsbury, 2022) e Insurrections: Education in the Age of Counter-Revolutionary Politics (Bloomsbury, 2023), e, in collaborazione con Anthony DiMaggio, Fascism on Trial: Education and the Possibility of Democracy (Bloomsbury, 2025). Giroux è anche membro del consiglio di amministrazione di Truthout.
